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通过“虔信杯”，可以孕育“虔信微菌”。
而接受了“虔信微菌”，那么就能让被“虔信微菌”寄生的宿主形成对自己的信，并且是虔诚的信。
而虔诚的信是“神道”修炼的本征，因为“神道”本身就强调信仰、虔诚和捐献。
而其中的所谓信仰，就是你要相信自己的幸福与快乐是因为那神的赐福。
因此，神是我们的医治。
神是我们的健康。
神是我们的能力。
神是我们的生命。
神是我们的快乐。
神是我们的复活。
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由此可见，即使通过“虔信微菌”，形成了“神”与信徒之间的联系，也必须要求“神”这位庇护者给予医疗、健康、饮食、居住、生命、快乐或复活等，从而赢得信徒们的虔信。
信徒们越是在艰苦的环境下获得医疗、健康、饮食、居住、生命、快乐或复活等有关的庇护，那么其虔信程度就可能越高。
因此，为了赢得寄生者的虔信，顾家族长顾德拜立刻地给予了其寄生对象——哦，不，其信徒——以满足。
“神啊，给我柴火吧！”
在拿到“虔信杯”，有了“虔信微菌”，并且有了第一位信徒的时候，刚刚接触“神道”的婴元高阶修士、顾家族长顾德拜准备给予其满足，并且作为条件，要求其一天祈祷三次，并且将自己的“神迹”转告给其他人。
然后，向其祈祷的凡人获得了柴火。
这位凡人很高兴，在一天祈祷三次后，将“神迹”告诉了邻居。
这位邻居家里的牛走丢了。
“神啊，给我把丢失的牛找回来吧！”
然后，向其祈祷的凡人找回了丢失的牛。
这位找回牛的凡人同样很高兴，在一天祈祷三次后，又告诉了另一位邻居。
这一位邻居家里有人病重，亦向“神”进行了祈祷，同样获得了积极的回应。
于是，在一天祈祷三次后，这位家里病患得到了医治的信徒告诉了其从事商业活动的亲戚，这位亲戚正与其他人在打官司，并且为此而很焦头烂额。
“神啊，让我早日结束这声官司，并且让我记得干脆利落吧！”
他的愿望亦很快得到了满足。
——
随着口碑的提升，自己的信徒越来越多。
向自己提出的请求千奇百怪。
这是因为凡人的事情是极其繁杂的，如柴米油盐酱醋茶，如农耕、牲畜、家禽的越界，家里人的生老病死，与邻里、顾客、生意伙伴、官府等的纠葛等等。
而面对这些林林总总的事情，凡人们就有了各种各样的欲望。
他们身体想一直好，麻烦事想一起少，有病想不花钱就恢复健康，家里想要积累得越来越多的财宝。
希望能持续地保持快乐。
哪怕是死了也能够复活，如此等等。
如果凡人的期盼能得到满足，凡是期望只要想象就能实现，那么“神”就构成了凡人们予取予夺或者说薅羊毛的对象。
顾德拜甚至有了想辞职——哦，错了，——罢手不干的想法。
当然，这一想法很快又被顾德拜自己扼杀了。
因为这“虔信杯”自己得之不易，因为它是自己所能提到的延长寿命的唯一可行的手段。
——
为此，当然就要组织人手，开办宗庙，培训教派人员。
于是，那位祈求柴火的凡人在自己的点化下，组建了“道一教”；那位找回牛者，组建了“儒犬宗”；希望早日并且干脆利落地赢得官司的商人，则组建了“克罗斯教”；至于为家人健康祈福者，则为“博乐德教”的创立者。
这些教派就是自己的使者。
祈求柴火的凡人、找回牛者、希望早日并且干脆利落地赢得官司的商人、以及为家人健康祈福者等人，则成了自己那行走于人世间的“天使”。
他们兜售各种理念，帮助人们心情平和，并且帮助解决一些麻烦。
——
信徒不能将力所能及并且必须力所能及的事情推诿给“神”，否则那就是对神的亵渎。
人们不能只是索求于神，而不给神以回报。
那样就不是真信徒，而是伪信徒。
而真信徒要相信神，依靠神，保持其信仰的虔诚。
而信仰越虔诚，那么就越需要捐献。
这倒不是说神依赖于凡人们的打捐献而活着，而是神想以此考验信徒，并且考验信徒的虔诚与否。
那么，信徒们捐献什么呢？
“神啊，你要我的牛羊，我捐献给你。”
“神啊，你要我的米面，我捐献给你。”
“神啊，你要我的家财，我捐献给你。”
因为所有这些东西都是身外之物。
反正它们生不带来、死不带去。
所以，我的捐献是没有什么痛心的感觉的。
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而作为“神”，当收到信徒们捐献过来的牛羊、米面或家财等东西时，顾德拜感觉为难。
因为这些凡人的东西对自己没用。
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