至于“孝之道”、“忠之道”、“信之道”、“悌之道”和“贞之道”，同样可以如同“厚之道”一样，分成两条进路，即“至孝之道”、“至忠之道”、“至信之道”、“至悌之道”和“至贞之道”，以及“至不孝之道”、“至不忠之道”、“至不信之道”、“至不悌之道”和“至不贞之道”。
而在这里，显然要做到其中一种就很难。
杜布觉得，自己和五弟对于父母，既可谓孝，又可谓不孝。
之所以说孝，是因为自己都曾陪伴在父母身边，对父母有依恋、陪伴、联系、以及金钱、饮食、健康、劳动或娱乐等方面的照顾。
像妈妈生病时杜五花对她的照顾，以及自己因此而离家为赘婿，都是如此。
但自己和杜五花离家后，却未能再度心老，这可谓“不孝”了。
要如何才能做到“至孝”？
就此，凡人世界的“二十四孝”故事或算一些典型，而自己的“义子”可算是身边的典型，因为后者对自己确实是挺“孝”的。
——
但让杜布如同吃了苍蝇一样的是，这些“人伦之道”修炼方式还有另外一条道，即“九阶修炼法则”。
所谓“九阶修炼法则”，就是先从“人伦之道”的一个极端出发，然后再孜孜不倦地进行修炼，然后到混成一体为止。
具体而言，就像“孝道”可以从“至孝”开始，然后立刻转到“至不孝”，再然后又转到“至孝”，经过这样的九次循环，最后让二者合一。
杜布觉得，像鹿由器如果这样“孝敬”自己，后面自己很快面临的就可能是“至不孝”，最后他修炼到第九层时“至孝”圆满时，才可以达到“至孝暨至不孝”的混为一体的程度。
而如果果真如此，那自己如果没有足够的修为或气度，恐怕会被这小子给气死。
所以，杜布觉得，这些“人伦之道”修炼方式确实很古怪。
当然，它也可以是另一种进路，即从“至孝”开始，然后经过“九孝一不孝”、“八孝二不孝”，如此类推，直到“至不孝”。
当然，方向相反亦可以。
但杜布还是以为，坚持“至孝”的取向要更好。
——
杜布觉得，自己似乎隐隐遇到了对手。
“难道将鹿透色母子出来，纯粹属于搬起石头砸自己的脚？”
杜布看向五弟杜五花。
“你自己做的，应当自己承受。”
杜五花笑呵呵地应道。
见到五弟那乐观的样子，杜布觉得幸好五弟阿花没有修炼那些劳什子的“孝之道”、“忠之道”、“义之道”、“信之道”、“悌之道”什么的，而如同自己一样坚持“中庸之道”。
对了，杜小白似乎有坚持“忠之道”的倾向，而鹿透色似乎对“贞之道”颇为肯定。
杜布觉得，这些“人伦之道”修炼，实在是让人难受的天道。
当然，这世上没有什么让人开心的天道。
无论难受还是开心，天道都在那儿。
“你自己做的，应当自己承受。”
这是五弟阿花说的。
对此，杜布觉得很有道理。
——
第六类涉及虚实之道，包括“神识之道”、“心念之道”和“真幻之道”等。
其中，“神识之道”是指关于大脑、神经、器官、组织、微胞及其内五大构造对于一分为二的外界关注之道。
杜布觉得，自从学会了“一心二用”之后，自己神识就在逐渐增长。
而“神识之道”要求五大构造的进一步强化，这对于自己来讲仍然很是不够。
当然，与此相比，自己在“心念之道”上就更是不够。
因为“心念之道”是指凭借高弦的神识、阵盘或命片等操作翻看他人记忆及念想，为一切幻术之根本。
鹿透色曾说，其能识破幻象。
而晋升到了鹿透色皮肤油光油亮，身上七色美轮美奂。
而其双眼，则有如漩涡，绽放出莫名的、五颜六色的光芒。
这是鹿透色所特有的“幻眼”，亦是其对“心念之道”之掌控的体现。
——
鹿透色的“幻眼”是一种天生而成的“虚眼”。
人类修士的“虚眼”，要进入务虚阶段才可以修炼，但鹿透色天生地就能有“幻眼”，并且到了五阶时，它的“幻眼”就已经大成。
这是属于本身独特的天赋，是杜布和阿花自己学不来的。
而且，鹿透色的“幻眼”不仅可以看到务虚修士凭借“虚眼”才能看到的那些被掰弯的影像和虚幻，而且还能透视虚幻背后的隐秘，实在是非凡无比。
杜布可以通过自己的“虚眼”，与鹿透色的“幻眼”之间发生交流。
杜五花也与杜布的“虚眼”一样，能通过“真睛术”看到平常难以发现的延伸、扭曲等，并且阿花还有了“识意自现”的能耐，后者可是杜布到了务虚高阶才拥有的修为。
另一方面，杜五花的“真睛术”和鹿透色的“幻眼术”与相似，能看在虚幻，有利于破解阵法，对此杜五花自认为还不错。
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