“哦？”徐太夫人没料到有人会用神学视角来分析孩子们的人生，心中略有些惊异，想了想问道，“那许委员有何良策？”
“太夫人，如今是’日月重开大明天’，明虽故国，其命维新。在下已得皇上的恩准，设立羽林苑，为国储才。凡各处育婴堂收养的孤儿，无论男女，年满七岁都可入羽林苑读书，男子习文习武，女子读书学习女红，将来都能为国效力。所以想请示太夫人，可否让所属育婴堂的孩子到杭州读书？”
徐太夫人听完，大感意外，没想到大明天子派来的人，专为这些孩子的事情，而且还是想让孤儿们有书可读。
许纬辰见徐太夫人犹豫，以为对方不同意，便又说道：“太夫人，以在下之见，若七岁以上之孩童到杭州读书，松江的育婴堂便可空出不少房屋，也可减省不少开支，就能再多收养一些弃婴了。若是此事办成，朝廷还可以资助再兴建几座育婴堂，以全太夫人仁爱之心。”
徐太夫人终于微微一笑，说道：“许委员的美意，老身知道了。只是育婴堂是众多乡绅合资筹办，并非老身一人能够作主的，请容老身与他们商议之后，再行答复。”
“那是理所当然的，在下静候太夫人的回音。另外，还有一件事。”许纬辰说着，指了指欧加略，“这位是西班牙来的传教士，想在大明的地面传教。听闻松江府信众甚多，不知是哪位神父牧养，欧加略和在下都想去拜访一下。”
“太夫人，我叫欧加略，愿主赐福予你。”在杭州和军中生活了一段时间之后，欧加略的官话水平大有提高。
“原来如此，欢迎来到中华地面，愿主与你同在。”徐太夫人说着，用手指了指墙外露出的尖顶，“你们看，那就是城里的耶稣圣心堂，柏应理（Philippe Couplet）神父就住在堂里。”
“除了柏应理，还有其他神父在这里吗？”许纬辰读过不少关于中国天主教史的书，大概知道苏松一带神父不少，但具体记不太清了。
“松江这里就是柏应理神父，上海县城里也有教堂，是刘迪我（Jacques Le Faure）神父和金百炼（Manuel de Pereira）神父在那里牧养，他们时常也会来这里相聚。”
“柏应理神父和刘迪我神父我都听说过，金百炼神父我倒是从未听闻。”许纬辰努力想了想，终于想起了一些关于传教士们的事迹。
“许委员知道两位神父的事情？”徐太夫人更加意外，若是许纬辰从未来过苏松一带，怎么会知道这些底细？若是之前来过，又为何从未听说过。
许纬辰淡淡一笑，说道：“也不是太清楚，只知道他们很早来华传教，后来因为康熙历狱被送往广州监禁，几年前才回到松江吧。”
康熙历狱也叫杨光先教案，是清代天主教史上最重要的事件之一。顺治初年，清廷启用汤若望等西洋传教士在钦天监制订“时宪历”，颁行天下，并授汤若望为钦天监正，赐名“通玄教师”。顺治末年，官员吴明烜、杨光先等先后上书反对汤若望，以“时宪历”封面印有“依西洋新法”字样，从而控告汤若望“窃正朔之权于西洋”。顺治病逝之后，康熙年幼，鳌拜等人专权，杨光先利用鳌拜等人“不喜西士”的心理特点，于康熙三年再次弹劾汤若望“十谬”，指责汤若望“选择和硕亲王安葬日期，误用洪范五行”，说汤若望“只进二百年历”，要使“历祚无疆”的大清短命。同年，杨光先又上书进一步控告汤若望等“布党于京省要害之处”，企图谋反。鳌拜等人早就对汤若望不满，正好借此发难，从而引发政斗大案。
康熙三年秋天，清廷对汤若望等耶稣会士加以审讯，其时汤若望已经七十三岁，“淬患痉控，口舌结塞”，口供全由传教士南怀仁代叙。审讯既未查出传教士们谋反的证据，又不能驳倒传教士们的天文历算，但投合了鳌拜等人的政治需要。审讯的结果是革除汤若望一切职务，并处以死刑，后因北京地震，末及时执行，再加上孝庄皇太后对汤若望等人的回护，才保住了汤若望的性命。不过，传教士们因此受到沉重打击，清廷将全国各地的耶稣会士全部集中到广州关押，又废弃时宪历，恢复使用大统历，并以杨光先为钦天监正。
康熙在亲政之后，对汤若望案重新处理，召集杨光先、吴明烜、南怀仁等人，命他们各自到观象台，预推“正午日影之处”。经过连续三天的实地测验，南怀仁推测无误，而杨光先、吴明烜却屡出差误。康熙又命南怀仁审查吴明烜所造七政历和民历，结果显示吴明烜推算的种种错误。为了进一步验证，康熙又召集大学士图海等大臣同到观象台观看南怀仁、吴明烜进行“立春”、“雨水”等五项测验，结果南怀仁“逐款皆符”而吴明烜却’“逐款不符”。由此，康熙决定停用大统历，复用时宪历，并罢黜杨光先钦天监监正，以南怀仁任职，并且为已经去世的汤若望恢复“通玄教师”称号。康熙历狱结束之后，在广州的传教士们纷纷回到原驻地传教，柏应理和刘迪我等人也在其中。
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