由此高阳公主除与和尚淫乱之外，又增加两项罪名：擅行巫蛊之术，以及窥伺天象。
然而后代研究者发现，此史料前后矛盾，迷雾重重。后世有研究者诸多质疑，主要集中在以下几点，说话人在此复加转述，列公自辩。
疑点之一，高阳公主与辩机通奸地点。据《新唐书》载，高阳公主与辩机在浮屠庐主封地相遇。研究者谓，唐代高僧管理比较严格，进出寺庙都有登记；辩机身为大德禅师，无故离寺不归，还能不被立刻发现，此事不符合常理。
疑点之二，高阳公主在浮屠庐主封地如此肆无忌惮，则无论其姐韩王妃，或婆母卢氏，弟房遗则等都不会放任自流，任何一人都可直接将实情上报太宗知晓。
疑点之三，《新唐书》中记载高阳公主失宠原因，与《旧唐书》记载相互矛盾。据《旧唐书》记载，在太宗驾崩之前，曾向女儿赞其公爹，高阳公主没有任何失宠迹象。
疑点之四，宋太宗时李昉所撰《太平御览》，成书早与《新唐书》，只说高阳公主因唆使丈夫房遗爱与兄长房遗直争夺封爵获罪，并未提及其与辩机之事。
疑点之五，据《新唐书》载：“玄龄卒，主导遗爱异赀，既而反谮之，遗直自言，帝痛让主，乃免。”其后又载御史劾盗，得浮屠辩机金宝神枕，自言公主所赐。则唐太宗已经病笃，还要处理高阳公主争家产案与风月案，逻辑混乱，不得不令人生疑。
疑点之六，高僧辩机一直受到佛学家尊敬，只是死因扑朔迷离而已。许敬宗在其呈送御览《瑜伽师地论后序》中，曾有“大总持寺沙门辩机，受旨证文，译场僧团清净”之语。在“腰斩辩机”之后未久，许敬宗又怎会说甚“译场僧团清静”，上呈御览？
疑点之七，记载辩机“风月案”之《新唐书》与《资治通鉴》，其编者立场非常可疑。欧阳修与司马光均是激烈排佛派，尤其欧阳修，更将《旧唐书》中有关佛教内容大量阉割，撰史之公正性令人质疑。故通过虚构佛家丑闻以打击佛学，并非不可能。
字幕：贞观十三年，长安街头。
有胡僧自西域而来，扬言善于咒术，能令人立死，复咒之又能使其苏醒。太宗李世民闻而不信，便选飞骑中精壮者试之，果然皆如胡僧之言。
朝中时有太史令傅奕，精心研究术数之书，始终不信鬼神佛仙。因见胡僧此番做作，于是进言天子：此邪术也。臣闻邪不干正，请使胡僧咒臣，必不能行。
太宗见其说得果决，便命胡僧当场施咒。
当胡僧施术之时，傅奕肃立殿中，毫无所觉。过后未久，那胡僧正念咒之间，忽然大叫一声，僵仆在地，若为重物所击，遂就此死去，再未醒来。
太宗及众臣无不惊骇，皆谓傅奕定非常人。
便在此时，黄门报入：启禀陛下，此事煞是奇怪，臣不敢不奏。
太宗便问：又有何奇事？
黄门：宫外大街之上，又有一个婆罗门僧，当众声言自己获得佛齿，若用其击物，无坚不摧。并且试之于京师通衢，长安士女皆都往观，辐凑如市。
太宗：可煞作怪。速传那胡僧上殿，我要亲试。
傅奕谏阻：陛下不可。此等妖人，怎可使其擅自入我大唐庙堂宝殿？臣有一法，只令内侍前往当街一试，便可戳穿胡僧妖术把戏。
太宗：却用何法？卿试言之。
傅奕：臣闻世有金刚石，其性至坚，物莫能伤，唯羚羊角能破之，可往试焉。
太宗便令黄门官：你便引领十名禁卫，往药铺赎买羚羊角一对，前去试那胡僧。
黄门领命下殿，便问御医讨来一对羚羊角，连银钱也都省了；一支纳入怀内，一支擎在手中，引领十名禁卫出宫，来至大街以上。
果见一个婆罗门僧，正在街心大言不惭，并用其“佛齿”与人赌赛。四周观者如堵，有好事者或出玉玦，或出利刃，试以“佛齿”，皆都逢之即破，无不落败。
围观男女见此，皆都惊骇；更有多人向那胡僧下拜，称为活佛。
那胡僧高举所谓佛齿，洋洋得意，不可一世。
黄门官命禁军拨开众人，自己手持羚羊角径入人群，口中叫道：胡僧休狂，我来也！
未等那胡僧反应过来，早纵身跳至近前，就出手中羊角，猛叩其举在空中之佛齿。只听喀嚓一声，那佛齿应手而碎，散落于地。
观者见此，大笑不止，哄然散去。
黄门官便命禁军将那胡僧擒缚，扭送有司，自回皇宫，向皇帝复旨。
太宗听罢黄门还奏，与群臣皆都忍俊不住，捧腹大笑。因对傅奕赞道：太史令不仅精通天文星相，并连人间妖怪，也当退避三舍也。
傅奕逊谢，心中暗道：我堂堂鬼谷门下，天王李靖高徒，惧甚胡僧妖术！
其后傅奕年老致仕，还归原籍故乡，得享寿考。临终之际，自觉天限将至，遂将其子唤至近前，告戒道：你等当习道藏，不得学习佛教经书，以及怪力乱神。
嘱罢瞑目而逝，时年八十五岁。
镜头转换，按下长安，复说漠北。
西突厥利失可汗在位，帐下大臣俟利发不服，与乙毗咄陆可汗合谋叛乱。利失可汗出其不意仓皇出逃，其后死于途中。
弩失毕部落迎接利失可汗之侄薄布特勒，立为可汗，是为乙毗沙钵罗叶护可汗。
沙钵罗叶护建牙帐于虽合水北岸，称为南庭，龟兹、鄯善、且末、吐火罗、焉耆、石、史、何、穆、康等小国均来归附。乙毗咄陆可汗建牙帐于镞曷山西麓，称为北庭，厥越失、拔悉弥、驳马、结骨、触木昆等国均依附之。
自此西突厥分裂南北，以伊列水为界。（本集完）
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