可惜，不管是自己的专业还好，还是自己通过基督武慧学习的，有关于基教的仪轨知识，都没有比较系统地探讨人祭和兽祭哪个好的。
某种意义来说，这个比较触及到他的知识盲区了！
就专业而言，他顶多对华夏明清时代的文物有些了解，再久一点的元朝历史他就玩不转了，更别说国外几千年的献祭制度。
不过武逸仙转头一瞟，突然想到自己身旁的胡叔也是个老江湖了。
都说家有一老，如有一老baby，说不定他有不同的见解呢？
于是武逸仙所在人群中，隐秘地用手肘顶了顶胡叔问道：“胡叔，您也是惯犯了，您说说这祭祀啊，是人祭好还是兽祭好？”
听到武逸仙的问题，胡叔先是一脸黑人问号，什么惯犯？小β崽子在暗示谁？
看到胡叔的表情，武逸仙立马察觉到自己失言了，于是赶忙改口说道：“家学渊源，我是说家学渊源！您家的祖宗连西王母的墓都去过，估计也见过不少献祭仪式，就请您站在古老的阅历上，断言一下人祭好还是兽祭好。”
“哎呀，小胡，你这个问题！好！它好就好在它问到我了！”胡叔也有些被问住了，似乎从来没有人会问一个风水先生用什么东西去祭祀比较好，而且这玩意儿在祖宗留下的《八荒山海集》里好像说了，又好像没说。
出于传统文人的自尊，他打算秀个“茴”字的四种写法。
不过武逸仙没有给胡叔拉扯的机会，他直接单刀直入问道：“胡叔！您的回答但凡有点意义，也不至于一点儿意义也没有。麻利点，您祖先到底觉得人祭好还是兽祭好。”
当时武逸仙的问题离击溃胡叔的读书人自尊只有一句话的距离，但是胡叔相信，在他下一句拉扯过后，武逸仙将永远不会质疑自己。
“人祭好？还是兽祭好？伢子啊，这个问题要掰扯出来可就长了，长到能够从远古时代说起了。当然，太过长远的时代，记载都不可考证，或许没法直言。那个姓徐的不是说了嘛，没有文物就不承认，所以我还是从商朝跟你讲起吧。
众所周知，商朝是个好巫蛊祭祀的文明，生活在商朝的先人们哪怕是想要举办一场狩猎都要祭祀上天，问一番吉凶。
我记得我上小学堂的时候，当时在荷兰省刚刚挖出了龙骨，那个时候我爹还协助过几位语言学教授，参与过甲骨文的破译工作。
他就跟我讲过，那些个甲骨上面记着的东西凶得不得了，全是些“巫师向上天问，我要干什么，现在献祭多少人，请问这件事的吉凶”的内容。
对于巫师特别想要干的事情，如果第一次占卜得到的结果是凶，还会继续进行献祭询问，在上一次的骨甲后面写着“巫师向上天问，我要干什么，上次是凶，这次我多献祭几百人，请问这件事情的凶吉”或者“巫师向上天问，我要干什么，上次是凶，这次我换种方式献祭这么多人，请问这件事情的凶吉”等等。
那些个米国鬼子发明的词叫什么来着？对了人道主义。
商朝先祖们的祭祀显然是非常不人道的，动辄活埋烧烤分尸作为祭品的奴隶。
我爹当时就说如果不是那些个骨甲在地下埋了几千年，还被烧过，单凭上面缠着的奴隶怨念就能慢慢演化成一种魇镇之器。
不过各个时代有各个时代的基本诉求嘛，人祭也是当时符合商朝国情的制度。
你知道吊民伐罪周发殷汤的周武王，当初起兵讨伐商纣王时，发布的代表正义性的檄文里怎么说的吗？
里面就有纣王不好好进行人祭，所以要被推翻的内容。
当然后面虽然周朝也流行人祭，不过最顶级的祭祀在周公立下周礼以后就变成了牛猪羊代表的三牲了。”
“所以兽祭强于人祭？”武逸仙问道。
“也不见得吧！虽说商亡于周，不过在周早期事实上人祭事件不比商少。我觉得要分出兽祭和人祭的高下，还得看当时情况。
商朝时巫师祭祀上天的时候，只求吉凶，看到不吉甚至不会第一时间相信，而是试探性地加大数量祭祀，颇有种讨价还价的意味。
而周朝的祭祀则完全变成了上供，连人王都成天子了，祭祀的内容也变成了请求上天和祖先保佑。
一边是交易，一边是赐予，很难界定哪种祭祀好啊！”胡叔下意识地开始拉扯。
“说了半天，你还是没说兽祭好还是人祭好！咱们在这里嘀嘀咕咕多少句话了，那边约翰逊的废话都快鼓捣完了，判定一下谁好有那么难吗？”武逸仙有些愠怒。
“我真的已经在拉……好吧，我觉得好还是不好得看神怎么想吧？估计商朝那会儿祂就喜欢吃人呢？”
“我尼玛……”武逸仙有些服气了，人在1986，却感觉自己在跟通辽皇帝对线。
不过胡叔的话到底不至于一点用没有，尤其是他最后那句神喜欢吃。
如果将祭品当做是食物，那么神喜欢吃可不可以理解成，人脑海里塑造的信仰喜欢吃，再简略一下就变成了人认为神喜欢吃。
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