“一块醒木上下分，上至君王下至臣。
君王一块辖文武，文武一块管黎民。
圣人一块传儒教，天师一块惊鬼神。
僧家一块说佛法，道家一块劝玄门。
一块落在江湖手，流落八方劝世人。
湖海朋友不供我，如要有艺论家门。”
唱罢定场诗，又是一声醒木声。
醒木共分十三种，第一块名龙胆，皇帝君主所用。第二块名凤霞，皇后所用。第三块名运筹，丞相所用。第四块名虎威，元帅所用。第五块名惊堂，知县所用。第六块名醒误，教师所用。第七块名醒目（木），说评书人所用。第八块名唤公，当铺所用。第九块名审慎，药铺所用。第十块名茯苓，糕干铺所用。第十一块名慎沉，医家所用。第十二块名如意，戏界所用。第十三块名镇静，客店所用。十三块之外，另有驱邪，僧道所用。
舞台上灯光渐亮，却只照亮一处，但见一人一桌一椅字正腔圆、抑扬顿挫的在……说书。
说书吔，在青楼里说书，竟有此骚操作？观众们表示有点懵，这是要做哪样？就算是说书也上一位女先生呀，我们要看应素白，要小姐姐不要老腊肉……起哄呗，将这说书老头轰下台去。
大昌时，民问出现了一种称作“说话的”曲艺，说的有《全相平话三国志》、《醉翁谈录》等故事。晚昌诗人李商隐有《骄儿》一诗写到：“或谑张飞胡，或笑邓吃。”说明当时喜欢说话这门曲艺的百姓是非常多的。说书人又叫搏君人，目的是为了搏君一笑，最喜欢讲述古代故事，百说不厌。
本朝仁宗时，市人有能谈三国事者，或采其说，加缘饰作影人，始为魏、吴、蜀三分战争之像。本朝承平近百年，人民安康幸福。在这些条件下各种民间娱乐表演艺术如雨后春笋般涌现出来，并逐渐繁盛，这其中便包括“说书”。
大儒苏志瞻在《东坡志林》中记载道：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国故事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜即快。”孟原老则在《东京梦华录》“京瓦伎艺”中记载道“霍四究，说三分”。说三分就是讲三国故事，东京开封城说书艺人霍四究就是以说三国故事而闻名。
说书表演的历史故事节目，并不是完全依据史实，而是大胆演艺，任意戏说，完全图动听，以吸引观众。时人在《白獭髓》曰：“有三市井人好谈今古，谓戚彦、樊屠、尹昌也。戚彦乃快行，樊屠乃市肉，尹昌乃佣书。有无名人赋诗曰：‘戚快樊屠尹彦时，三人共坐说兵机，欲问此书出何典，昔时曾看王与之。’”原注曰：“‘与之’，乃说书史人。”足见着名说书人，影响巨大。当时许多市井之人把，说书家的演艺戏说创作出来的节目故事，都当成了真实的历史。
临安城还有说书家们所成立的会社，名叫“雄辩社”，其中有史蕙英、陆妙慧、陈郎妇、妙静、雍燕、张小娘子、宋小娘子、陈氏、枣儿等有名的女说书人。
在这“琼台”，花魁大赛哪，就算要说书，好歹也请史蕙英陆妙慧那等大咖登台呀，罗桥甘、吉阳冯，不是财大气粗的吗，舍不得出大价钱哪，大大的差评。
台上说书人丝毫不为所动，声情并茂地往下说着：
“话说西湖景致，山水鲜明。晋朝咸和年间，山水大发，汹涌流入西门。忽然水内有牛一头见浑身金色。后水退，其牛随行至北山，不知去向……”
咦，说的好像有点意思哦。
说书人必须具备四项伎艺，曰得词，念得诗，说得话，使得砌。正所谓是：“只凭三寸舌，褒贬是非；略咽万余言，讲论今古。说收拾寻常有百万套，谈话头动辄是数千回。”
说书说书，若是开段不能吸引听众便已失败，成名的说书人便有在最短时间内将听众带入故事的本事。当然，更为重要的说的故事足够精彩。
话本因内容题材有别，大致可分为小说、讲史、讲经、合生四家，又细分为灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、杆棒、神仙、妖术八类。情节正式开展之前，即说书人开讲之前，先有一段“入话”，或用诗词，或讲一个与正文内容相类似甚至恰恰性质相反的小事件，借以自然过渡到正文。
台上这位“入话”的是灵怪情节，正骚中了听众的痒处，倒是将起哄声压低了不少。
冯过“写”的“白蛇传”以冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》为蓝本，结合电视剧“新白娘子传奇”的情节，增减添删，原文的如林和靖及苏东坡的相关故事自是有所规避，多少是有阵亡脑细胞的。
“……单说那子弟，姓甚名谁？遇着甚般样的妇人？惹出甚般样事？有诗为证：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村……”
“啪”，醒木又一次敲下。
不知何时起哄声已然消失，观众们坐直了身子向台上的说书人行着注目礼。
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