“所以说伏羲首领说的是1种理想化的条件下才能有真正的可欲和非可欲得实现。因为人都是自私得，不会直接否定自己的欲望，不会认为自己的欲望是不可欲。所以民众在现代民众理解中，大家的努力都是为了满足自己的欲望，所以这个世界才是弱肉强食，才是物竞天择适者生存的世界。所以我以为的可欲，不仅仅是伏羲首领说的那种理想化的自我自觉的划分，还要靠大人神圣制定规则，制定法律制度来划分。就像盘古大帝1样，把天地人阴魔界的边界给规定好，每个生物圈都有自己的活动范围和职责，按照自己的范围规定活动，按照规定的职责承担责任。这样就不会自以为是的随心所欲侵害别的生物圈的范围，不会有压迫和剥削。当然这个也是有缺点的，因为划分的规则和制度如果过于死板，制定规则制度的人，如果不能随时变更规则制度，那么就也会引起矛盾和冲突。就像现在的阴魔界的不满意1样，它们就认为盘古大帝制定的制度不公平。所以这个还是需要正反两面的看，还是需要和伏羲首领说的自我不断提升分别是非能力，和外在的制度约束相统1。”德傲长老说道。
“嗯，德傲长老说的也非常好。伏羲首领是从自身，从个人的自律角度说的，这个是各正性命的方法，但是难度太大。因为人心说道到底就是欲望，人活着就是不断满足欲望，1个欲望满足了又生出另1个欲望，正因为欲望的无穷所以人类才有生生不息，也才有是非善恶。但是我们要知其不可为而为之，不能因为人们难以区分可欲不可欲，不愿意对自己进行1分为2的分明认识，更加难以对自己进行切割，把不可欲切割掉，那是需要刀刃向内的刮骨疗毒的，有几个人可以做到呢？但是我们绝不能因为难度大就放弃，这个是最终人类要达到的终极目的。当然在这个过程中间，我们也需要随时变通，需要借助1些外在的手段、工具，比如德傲长老说的法律制度，用外在的他律来约束规定哪些是可欲，哪些是不可欲。当然他律是有约束性的，如果负责律他之人是没有正心诚意的话，他所设置的网罗制定的制度就只是奴隶和压榨别人了，就不可能实现各正性命的独立自由。这个就要求制定规则和法律的神圣们必须具备合同天地的境界，能够考虑全体，能够全面看待问题，另外就是必须能够随时听取群众的意见和建议，不断的随时变动规则和制度以适应时代的发展，不然那些法律制度就会成为阻碍人类发展的绳索，就会起到相反的作用。你们谁还有什么想法，大家可以继续讨论辩论。”女娲说道。
“好的，那我也说说自己的看法。有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就不是德。可见所谓的德，就是得，也就是有能力者，有学识者。有徳者，也就是能够实现和满足人们的可欲之需求，就是使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材。使世间的万事万物充分发挥自己的长处，满足自己的愿望，而绝对不是据为己有的意思。”烛阴长老说道。
“烛阴长老说的好，刚才女娲头领也说了，我们说的可欲不可欲容易让人误解。我们这些领导者总是说这些话，会让民众以为奋斗努力就是为了满足欲望。实际上可欲不可欲就是应该怎么做，不应该怎么做。也就是义，宜也，最恰当最合适的意思。我们不是阴魔兽，所以不能总是以利欲为本，不要以为教民众区分可不可就行了，我们需要用女娲头领说的仁和义来区别阴魔兽，仁就是以人为本，以人心有爱为根，义就是符合时代要求，适应时代发展，满足人民的需求。所以我建议大家以后都尽量用仁义这个词语或者合适、应该这类词语来替代利欲，这样更容易让民众理解，不会产生误会。不然我怕越宣传咱们的这个可欲不可欲之理论，民众会越糊涂浑沌。易则易从，简则易知，易简之道才是真正的开化民众的大道呀！”徳傲长老说道。
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