“是的，我1听它居然让用的放下对善恶的执着，让我们是非善恶不分的和魔兽1起生活在这个人间，我当然不愿意了。它1说这个话我就知道它肯定是想先忽悠我们同意魔兽待在这个人间，然后再趁我们放松警惕以后，对我们赶尽杀绝，这些魔兽歹毒之心，我是理解的。我也绝不是能够轻易就被灌输思想的，不会轻易就被洗脑的，我是有独立判断能力的。”甘蝇继续说道。
“确实如此，没有是非善恶之心非人也，作为人类就是要讲仁性仁心，如果连这个是非善恶之心也没有了，也丢失了，也不牢牢的固定住，那么人类活着还有什么意义呢？所以有所坚持有所执信之念还是必须的，不能偏极于1端，认为达到了无所执就是得道了。人道终究不是天道，天道无情因之自然，人间有仁爱之心所以才有生生不息之人世，大鱼鲲鹏让我们都做无心之人，这个是偏极于空空之道，不能为人类所全部接受！”女娲说道。
“是的，所以我就说，我们人类绝不可能允许阴魔界的魔兽待在这个人界。善恶都不分了，那人类还是人类吗？岂不是和你们这些非人类的生物1样了吗？说的好听，什么冥除阴阳之分界，合同为1，那些阴魔界的魔兽，会和平的待在这个世界吗？他们将来靠什么生存？难道你让他们去耕种畜牧吗？不还要靠吃人肉喝人血吗？让我们面对要比我们的魔兽不要反抗，不要挣扎，还要洗干净了送到他们的嘴里，这样的话你也说的出口，你这是调和矛盾吗？你这分明就是让羊入虎口，就是帮助魔兽来入侵我们人类，还打着什么道化的旗子，你真是不知羞耻。”甘蝇说道。
“这话说的好。正所谓，圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心，与不道人论道人，乱之本也，夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心，与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。”伏羲说道。
“伏羲头领这段话说的太好了呀！圣人知道人们思想方法上的缺陷毛病，看到了蒙蔽的祸患，所以不拘于欲望也不拘于厌恶，不拘于开始也不拘于结果，不拘于近处也不拘于远处，不拘于广博也不拘于肤浅，不拘于古代也不拘于现代来看问题，而把各种事物都摆出来，心中用1个统1的标准来衡量。所以各种事物的不同就不能互相蒙蔽而扰乱了各自的秩序。什么是标准？回答是：就是大道。所以心中不能不了解大道。心中不了解大道，就不会肯定大道而认可不合大道的东西。有谁会想放纵自己而固守自己不认可的东西，来禁止自己肯定的东西呢？用他那不肯定大道的心去选择人，就1定与不奉行大道的人趣味相投，而不会与奉行大道的人情投意合。用他那不肯定大道的心，和不奉行大道的人谈论奉行大道的人，这就是混乱的根本原因。他们怎么会了解大道呢？心中了解大道，然后肯定大道；肯定大道，然后固守大道来禁止不合大道的东西。用他那肯定大道的心来选择人，就会与奉行大道的人情投意合，而不会和不奉行大道的人趣味相投。用他那肯定大道的心，和奉行大道的人谈论不合大道的事情，这是治学治家治国的关键。又怎么会担心不了解大道呢？所以认识世界管理国家部落的关键在于了解大道，而不是放弃1切，让心中什么都不存在，以为空空如也放弃1切就是真的得道，而是以心知道，以行履道，这个才是真正的人道。”广成在1旁说道。
“广成长老理解的非常不错。所以接着还有1段话说，人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚1而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓1；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚，心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓1，不以夫1害此1谓之1。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚1而静。作之，则将须道者之虚则人，将事道者之1则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚1而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见4海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理，而宇宙是矣。恢恢广广，孰知其极！睾睾广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知其形！明参日月，大满8极，夫是之谓大人！夫恶有蔽矣哉！广成长老你再说说自己对于这段话的理解如何？”伏羲说道。
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