自从两年多之前下山，孟修远的目的便是这《九阳神功》。
兜兜转转，期间历经了这么多的事情，终于将其拿到手中。
孟修远若说是心中不激动，那必是谎话。
和杨姑娘赠他的那《九阴真经》残篇不同，这《九阳神功》真真是孟修远辛苦劳碌所得，多了一份不一样的意义。
于是，孟修远拿到这四本经书之后，自然是忍不住立马就读了起来。
他定一定神，从头细看，这神功从一开始记载的就是练气运功的精妙诀窍，慢慢诵读下去，逐渐出现了许多孟修远熟悉的经文，与他印象中的《武当九阳功》确实一模一样。
要知道，孟修远虽主修的是《纯阳无极功》，可师父张真人早年间其实还是把《武当九阳功》也传给他了，用以开拓武学上的眼界和认知。
现如今看着正本的《九阳神功》，发现确实是比《武当九阳功》要高明上不少。
虽说确实有些经文内容确实是一样的，但是这部分内容只占整本《九阳神功》的十分之一左右。
余下内容，要么是《武当九阳功》有所缺漏，要么是两者的解释截然相反。
而以孟修远此时的眼界修为大略看去，这两篇功法中互相违背的内容当中，明显大多都是正本的《九阳神功》讲的更加玄奥精深、符合法理。
非是妄自菲薄，贬低自家师父张真人。
实在是那斗酒僧创这《九阳神功》时，已经将功夫练至化境，且还受了《九阴真经》的启发。
而张三丰改编续写这《武当九阳功》时，不过是十几、二十多岁的年纪，凭着脑中残存的那点《九阳神功》的经句，结合自己的一点实践经验，能编写成这样已经算是实属不易了。
虽然后来张三丰自己的功夫成了之后，返回来几次重新编写、删改《武当九阳功》，可由于是在《九阳神功》这儒释道三家合一的理论体系之下进行创作，终究是达不到原版的高度。
张三丰和斗酒僧都算是不得了的高人，甚至以武学贡献来说，张三丰或许地位还能更高些。
可是他专研道学，对儒家、佛家的许多理论不算精通，自然是在这些方面比不上三家合一的斗酒僧的。
举例来说，就好似都是科研大老，张三丰整体科研水平还比斗酒僧高些，可到了人家专研的领域里，论文质量和科研成果自然是比不过人家的。
所以《武当九阳功》不如原版《九阳神功》，也是情有可原。
想来师父张三丰就是明白这点，才在中年之后结合道家理论自创了《纯阳无极功》，另辟蹊径，跳出了《九阳神功》体系对他的制约，真真走出了自己的武学道路。
……
于此时，孟修远见识到了其中的差距，心中自然不免心生向往。
他虽已经将《纯阳无极功》练到了大成，未必就弱于同样将《九阳神功》练到大成的人，可是毕竟他山之石可以攻玉，这样一个全新领域中的神功妙法，对他用处极大。
《纯阳无极功》是张三丰的路，《九阳神功》是斗酒僧的路，都不是孟修远自己的路。
作为后来的学习者，孟修远虽出身于武当，前面已经练了十年的《纯阳无极功》，可他依然不愿意小瞧全本《九阳神功》的作用。
自从创出《健体术》之后，孟修远尝到了甜头，对于武学的态度便已经改变了。
原本他只觉得，自己内功已臻至当世之绝顶，再多些什么神功秘籍，对自己助益也不大，不过是锦上添花而已。
可现在，他却只觉得自己所知之功夫太少，全然不够
因为他最终的目的，是结合百家之所长，最终走出最适合自己的武学之路，而不只是单单重复学习前人之理论。
于是，饱含前辈先贤之智慧的各种神功秘籍，自然成了丰富他武学知识、开拓他思维眼界的重要资粮，来得越多越好。
这《九阳神功》，正算是其中十分重要的一个。
孟修远捧着这经书潜心阅读，时而欢喜、时而皱眉，完全沉浸到了这博大雄奇的九阳理论体系当中去了。
待他再回过神来是，便见得天色已经全完暗了下来，整整一个白天的时间已经过去。
那白色老猿和猴群早已不见了踪影，只留下地上星星点点的血迹，和整整一大堆新鲜采摘来的野果、蟠桃。
显然，是这些猴子感念他的疗伤恩情，趁这一白天的时间采摘送来的。
孟修远此时已经颇为饥饿，自不会辜负它们的这番好意，随手抓过一颗蟠桃便啃了起来。
但觉得一股鲜甜的汁水缓缓流入咽喉，随机很快化作一股暖流灌入胃里，最终消散于四肢百骸。
无论是口味之甜美，还是功效之神奇，都还胜过其他普通野果。
原着中说，这白猿本就只是一只普通的猿猴，之所以能活到近百岁高龄、身体中一直存有异物却还没有因为伤口发炎而死去，就是因为吃了这昆仑山中的“仙桃”、得了天地间的灵气。
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