考古队在使馆的仓库中，发现了一批珍贵的外交礼品：明代皇帝赏赐的“御制瓷器”（其中一件青花龙纹瓶为永乐官窑精品）、嵌有宝石的黄金带钩、丝绸织成的“万国来朝”图，以及忽鲁谟斯国王回赠的波斯地毯（绘有中式龙凤图案）、乳香和宝石。“通过对黄金带钩的成分分析，其工艺结合了中国的鎏金技术和波斯的宝石镶嵌工艺，是外交融合的象征，”郑海峰展开波斯地毯，“地毯上的龙凤图案虽为中式，但编织技法却是波斯传统，证明两国在外交礼品上也追求‘文化融合’。”
在使馆的档案室，林珊的团队发现了一本《忽鲁谟斯国王日记》（波斯文），详细记录了郑和船队到访后的变化：“永乐十五年，中国船队带来大量丝绸、瓷器，我国商人通过转口贸易，将其销往欧洲、非洲，获利十倍；永乐十六年，港口税收增加三倍，城市规模扩大，新建房屋百间；永乐十八年，各国商人云集，忽鲁谟斯成为波斯湾最富有的国家。”日记中还记载了国王对地理优势的认知：“吾国之兴，在扼波斯湾之咽喉，中国船队之来，如添翼也。”“这本日记清晰地展现了地理枢纽对国家兴衰的直接影响，”林珊翻译道，“忽鲁谟斯原本是一个小部落联盟，因控制东西方贸易通道，加上郑和船队的到访带来的贸易繁荣，迅速崛起为波斯湾强国——这种‘地理+机遇’的崛起模式，在古代世界极为常见。”
考古队还在古城外围发现了大量明代后期的废弃房屋遗迹，经碳十四检测，这些房屋的废弃时间集中在15世纪末至16世纪初，与欧洲新航路开辟（1498年达·伽马绕过好望角抵达印度）的时间高度吻合。“新航路开辟后，欧洲船队不再经过波斯湾，而是直接绕过好望角与印度、中国贸易，忽鲁谟斯的地理枢纽地位瞬间丧失，”欧阳宗明指着废弃房屋中的波斯地毯残片，“这些地毯还未完工，说明贸易衰落来得突然，工匠被迫停工逃亡——地理优势是‘双刃剑’，能让国家因之兴盛，也能因优势丧失而迅速衰落。”
在忽鲁谟斯古城的老城区，许多居民仍保留着与中国相关的习俗。65岁的穆罕默德·礼萨家中珍藏着一套明代青花瓷茶具，每天用它喝茶；他的孙女穿着红色的连衣裙，这是当地婚礼上的传统服饰，“我的祖父告诉我，红色是‘中国色’，能带来好运，”礼萨笑着说，“我们还保留着‘春节拜年’的习俗，虽然不知道具体含义，但老辈人说，这是与中国朋友约定的‘友好仪式’。”伊朗历史学者法蒂玛在考察后说：“忽鲁谟斯的考古发现，证明地理枢纽不仅塑造国家命运，更影响普通人的生活方式——即使在贸易衰落数百年后，文化融合的痕迹仍能在日常习俗中找到，这是地理探索最深远的遗产。”
2029年1月，也门亚丁的阳光透过古城的废墟，照亮了“海探七号”考古队的发掘现场——在古港遗址的西侧，一座融合中式与阿拉伯式风格的清真寺逐渐显露：寺门为中式的“牌楼式”结构，却刻着阿拉伯文的《古兰经》经文；大殿的梁柱采用中式的榫卯工艺，屋顶却是阿拉伯式的圆顶；地面铺着的青花瓷地砖，绘有“星月”图案（伊斯兰教象征），却用中式的青花技法烧制。程远站在寺门前，手中的《郑和航海图》注记着“阿丹国多穆斯林，舟师至此需尊其习俗”，“这座清真寺是郑和船队‘尊重宗教、促进交流’的实物证据，也是地理探索推动宗教传播的典型案例。”
考古队在清真寺的地基中，发现了一块明代“宗教友好碑”，碑体为花岗岩材质，正面用中文刻着“永乐十四年，郑和舟师与阿丹国穆斯林约定：互不干涉宗教信仰，共建和平；背面用阿拉伯文刻着相同内容，落款为“大明船队”与“阿丹国清真寺”。“这块石碑证明，郑和船队的地理探索不是‘文化扩张’，而是‘宗教包容’，”郑海峰指着碑文，“这种包容为宗教交流创造了条件——船员尊重当地的伊斯兰教信仰，当地穆斯林也对中国文化保持开放态度，形成了‘相互理解、相互借鉴’的良好氛围。”
在清真寺的藏经阁遗址，林珊的团队发现了一批宗教典籍：一本用阿拉伯文抄写的《古兰经》（封面用中式丝绸包裹）、一本中文的《论语》（扉页有阿拉伯文批注）、还有一本混合两种文字的“宗教对话录”，记录了船员与穆斯林学者的讨论内容：“船员问：‘何为仁？’学者答：‘仁即爱人，如真主爱世人；学者问：‘何为清真言？’船员答：‘清真言即信仰，如吾辈信仰孔子之道。’”“这本对话录是宗教交流的珍贵文献，”林珊说，“它证明双方不是‘各说各话’，而是真正理解对方的宗教理念，这种深度交流在古代宗教传播中极为罕见。”
在清真寺附近的墓葬区，考古队发现了一座明代穆斯林的墓葬——墓碑上用中文刻着“大明船员王某，信奉伊斯兰教，葬于此地，享年三十五岁”，墓中随葬品有一本《古兰经》抄本、一串念珠，还有一块刻着“忠、孝、仁、义”的中式木牌。“通过对骸骨的DNA分析，这位船员来自中国福建，生前长期在阿丹生活，”法医介绍道，“他的骨骼中残留着阿拉伯饮食特有的香料成分，证明他已深度融入当地生活；而随葬的《论语》木牌，又说明他未完全放弃中国文化根脉——这种“双重文化认同”，正是地理探索带来的宗教与文化融合的鲜活写照。”
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