古里“清真大寺”的档案室藏在一座百年老楼里，木楼梯在张瑜脚下发出吱呀的呻吟。当她推开阁楼的木门，一股混合着乳香与霉味的气息扑面而来，积满灰尘的木箱从地板堆到天花板，像座被遗忘的宝藏山。
“当地学者说这批档案是1947年翻修时发现的。”陪同的古里大学教授默罕默德指着最角落的木箱，“一直没人能看懂汉文部分。”
张瑜戴上白手套，小心翼翼地打开那只铜锁早已锈蚀的木箱。当她展开最上面一卷羊皮档案时，手电筒的光束突然照亮了“永乐三年冬月望日”的字样——阿拉伯文书写的《港口日志》里，竟详细记录了郑和船队抵达的情景：
“中国宝船二十艘抵港，大者九桅，帆若白云蔽日。使者郑和登岸时，着绯色官服，随员持丝绸五十匹、瓷器百件，皆献于国王。其船中所载，有青瓷、麝香、樟脑，皆吾国所无之物。”
“看这手绘地图！”张瑜的指尖停在档案附带的羊皮纸上，古里港被红笔圈出，周围标注着“满剌加”“柯枝”“锡兰山”等港口，并用虚线连接成网，“是郑和绘制的西洋航线图！”她数着图中的三十七个港口标记，与《郑和航海图》的记载完全吻合，“图上把古里标为‘西洋总路头’，和巩珍《西洋番国志》说的一样。”
地图边缘的空白处，有行用汉文写的批注：“此处为诸蕃要会，宜立碑记之。”张瑜比对笔迹，发现与古里石碑上的“永昭万世”出自同一人之手，“是郑和亲笔！”她突然注意到批注旁画着个小小的船锚，锚链的节数正好是七节，“难道是在暗示七下西洋？”
档案柜底层的铁盒里，藏着个铜制天平。张瑜取出时，发现秤杆刻着“大明工部造”，砝码却标着阿拉伯文的“米斯卡尔”（古阿拉伯重量单位）。她从帆布包里掏出标准砝码测试，天平的精度竟能达到一钱以内：“《瀛涯胜览》说‘和立度量衡，诸蕃皆从’，这就是实物证据。”
当天平的托盘轻轻晃动时，张瑜突然想起碑亭遗址的青铜印。从贸易度量到官方印信，郑和在古里留下的不只是一块石碑，更是一套让不同文明和谐共处的规则。阁楼窗外的宣礼塔传来唤礼声，悠远的声浪里，她仿佛听见了六百年前商船装卸货物的喧嚣。
锡兰山佛牙寺的壁画在热带雨季里渗出点点霉斑，林新宇的无人机正沿着寺庙西墙进行三维扫描。当热成像仪显示出一块温度异常的区域时，他突然让无人机悬停：“看这里，壁画下面有异物。”
考古队员用竹刀小心剥离壁画表层，青灰色的碑角渐渐显形。当整块石碑的三分之一露出时，林新宇倒吸一口凉气——汉文的“人舟安利”、阿拉伯文的“真主保佑”与泰米尔文的“佛陀护持”并排镌刻，正是那方失踪多年的“郑和布施碑”！
“科伦坡国家博物馆藏的是复制品，原碑应该是在战乱时被埋进了壁画！”林新宇数着碑文中的“永乐七年二月初一”字样，与《明史》记载的郑和第二次下西洋时间完全吻合，“费信说‘和以三语立碑，示尊重诸教’，这就是实证。”
壁画与石碑之间的缝隙里，塞着块丝织品残片。林新宇用镊子取下时，发现是南京云锦的“缠枝莲纹缎”，与《布施锡兰山佛寺碑》记载的“红丝宝幡”完全一致。他在残片旁找到个青花香炉，炉身的莲花纹间还沾着香灰，“检测显示含有中国沉香与斯里兰卡檀香的混合成分。”
佛龛里的青铜灯座上，刻着“大明永乐年制”的款识，灯芯残留的灰烬中却发现了当地特有的“婆罗密香”。林新宇突然想起《星槎胜览》里“和每至一地，必用当地香品祭祀”的记载：“是入乡随俗的细节，太用心了。”
当夕阳的金辉透过寺庙的窗棂照在石碑上，三种文字的铭文在光影中若隐若现。林新宇的无人机缓缓升空，镜头里佛牙寺的金顶与远处的印度洋在暮色中连成一片，他突然明白，这方石碑之所以能保存至今，正是因为它守护的不是某一种信仰，而是所有信仰中共通的善意。
锡兰山王城遗址的红烧土层里，程远的铁锹碰到硬物时，热带暴雨刚停。他蹲下身用手刨开湿土，一枚铁箭镞突然在泥水中发亮——箭头的倒钩设计与郑村坝出土的明军箭镞完全相同，上面还沾着暗红色的锈迹。
“这里有大量箭镞！”程远喊道，队员们很快在周围清理出五百余枚铁箭，密集的分布范围显示这里曾发生过激战。他捡起枚刻着“燕王军器局”的箭簇，突然注意到箭杆残留的血迹，“送去做DNA检测，看看是不是锡兰山士兵的。”
遗址的排水道里，淤塞物中混着个青铜令牌。程远用毛刷清理表面的泥垢，“亚烈苦奈儿”的斯里兰卡文名号虽被砍凿过，仍能辨认出国王称谓：“是被生擒的锡兰山国王信物！”他想起《明成祖实录》“生擒亚烈苦奈儿并家属、头目”的记载，“这应该是当年明军缴获的。”
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