他顿了顿，继续说道：“故臣斗胆奏请，于宫外设立‘格物致知书院’，试验新学教育之法。此书院旨在引导学子通今博古，融会贯通，注重经世致用，而非死记硬背章句。至于此匾额所用的《孝经》残页，臣此举意在警示后人：圣贤之道，其精髓在于领会精神要义，并用之于实践，而非死守书本字句，将其束之高阁。即便已是残卷碎纸，只要善加利用，亦可焕发新生，承载教化之功，传递圣贤之智。”
他一番话，说得滴水不漏，逻辑清晰，既肯定了太傅重视教化的担忧，又巧妙地阐明了自己倡导新学的主张，将看似“亵渎”的行为赋予了深刻的教育意义。御座上的女帝澹台星闻言，眼中闪过一丝赞许的笑意，她轻轻点了点头，语气平和却带着不容置疑的威严：“准奏。皇弟此议甚佳，颇具新意与远见。便由你主持书院的筹建事宜，所需经费、人员调配，着吏部、户部协同办理，务必尽快落实。”
“陛下！不可啊！万万不可啊！”李太傅听闻女帝准奏，急得扑通一声跪倒在地，老泪纵横，连连叩首，“此风一开，圣学荡然无存，传统礼教将毁于一旦，国将不国啊！老臣恳请陛下收回成命，以祖宗之法为重！”
然而，女帝心意已决，她看着跪拜在地的太傅，温言安抚道：“太傅忠心可嘉，朕已知晓。但时代在变，教化之法亦需革新，朕相信皇弟的能力，也期待新学能为我大周带来新的活力。太傅年岁已高，不必过于操劳此事，安心休养便是。”说罢，便示意内侍将太傅搀扶起来。李太傅见女帝态度坚决，知道多说无益，只能重重地叹了口气，满脸失望与忧虑地退到一旁。
很快，“格物致知书院”在西山脚下的一处前朝遗留的园林中正式挂牌成立。这座园林风景秀丽，亭台楼阁错落有致，既有山水之趣，又不失静谧清幽，是读书治学的绝佳之地。书院的山规戒律也别具一格，并非刻在冰冷的竹简或石碑上，而是拓印在一张巨大的宣纸上，悬挂于书院正堂的墙壁中央。
令人称奇的是，这张拓印纸的底版，据说是用皇太女澹台星幼时啃咬玩耍的那方玉质虎符仿制品蘸墨拓印而成，虎符上的牙印与纹路清晰可见，为山规增添了几分独特的趣味与象征意义。山规内容更是颠覆传统：
“格物书院山规：一、质疑问难，是为本分；墨守成规，不思进取者，罚抄《山海经》异兽图三遍，并需为图中异兽撰写一段习性解说。二、学以致用，方为真知；空谈性理，脱离实际者，需下田劳作十日，体验农耕之苦，或前往工坊见习，了解百工之巧。三、尊师重道，然师者若有谬误，弟子可据理辩驳，言之成理、证据确凿者，不仅无罪，反而予以嘉奖，奖《天工开物》抄本一册。”
这看似“离经叛道”的院规，却像一块磁石，吸引了一批思想活跃、不满僵化科举教育、渴望学习实用知识的年轻士子和部分开明官员的子弟前来入学。他们厌倦了一味地背诵“之乎者也”，渴望探索更广阔的世界，学习能解决实际问题的学问。
书院开设的课程更是令人大开眼界，颠覆了传统书院的教学模式：不仅保留了经史子集等基础学科，让学子们夯实文化根基，更增设了算术、格致（即物理）、农政、水利、天文、地理等实用学科。
更令人惊喜的是，课程还邀请了各领域的专家学者前来授课：老四澹台鹊如今已是太医院院判，他亲自来讲授《本草药理与日常养生》，结合自己的行医经验，教学子们辨识常见草药，了解基本的药理知识和养生之道；退役的星辉营女官则受邀教授《强身健体基础术》，传授简单实用的防身技巧与体能训练方法，男女学子皆可学习；甚至还请来了民间的能工巧匠，讲解农具制作、器物修缮等技艺。
书院所用的教材，大多由澹台墨组织书院的先生与优秀学子共同新编。其中最为人称道的一套蒙学教材，名为《启慧读本》。这套读本通俗易懂，图文并茂，完全摒弃了传统蒙学教材的枯燥晦涩。
此书开篇不讲三皇五帝、仁义道德，而是以生动有趣的故事和色彩鲜艳的插图，讲述自然现象的原理、生活中的常识。比如“为什么会下雨”“昼夜交替是怎么回事”“如何辨别五谷”等，极大地激发了年幼学子的好奇心与求知欲。
其中一册讲到“器物与历史的关系”时，竟真的将当年《列女传》被皇太女垫桌脚的故事画成了连环画：画面上，年幼的皇太女正将一本《列女传》垫在小桌脚下，让自己的布老虎站得更稳，旁边的乳母无奈地笑着摇头。而图画旁边的配文则写道：“书之用，在于明理启智。若其理已不合时宜，或其内容未能引人共鸣，强行诵读亦难入人心。不如另作他用，譬如垫平桌脚，使案牍平稳，便于书写新篇，记录新思想，亦是一种功德。世间万物，皆有其用，关键在于如何善加利用，而非固守其表。”
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